問起人們對葉浩的第一印象，大多會說是他那幾乎及肩的長髮。
在政治大學政治系任教的葉浩，不只是一名哲學教授，也是公共知識分子，曾聲援反媒體壟斷運動，並在教學研究之餘，致力推動哲學科普與教育。他共同策劃哲學星期五、台灣高中哲學教育推廣學會，還主持過三年的民視哲學節目《哲學談，淺淺地》。這次，葉浩在鏡好聽推出全新節目《政治哲學相對論》，邀請我們用哲學家的眼光，一起思辨民主生活的共同課題。
葉浩從學生時代就留長髮。「老師看到我長頭髮，就來亂剪一通，然後高中被說是壞學生。」文質彬彬、總是西裝襯衫的他，其實曾是叛逆的問題學生。國中離家出走、混幫派，高中二度輟學，但他並非不喜歡讀書，而是太愛讀書了。小學讀了一套別人送的世界偉人傳後，葉浩從此嗜讀科學和哲學，課餘總沉浸在達爾文、愛因斯坦、尼采、羅素的思想裡，學校教科書已滿足不了他的求知欲，他開始在課堂上尋求課本以外的答案。數學課，他問老師：「數字存在在哪裡，是我們的想像嗎？」地理課，望著黑板上的中國大陸地圖，他質問老師在教地理還是歷史。老師都受不了他，寧願放他一人到圖書館，獨自探索書海。教室容不下他的歧異，教育體制也容不下。
軍人家庭出身的葉浩，無意走上家人所謂的正軌。國中解嚴那一年，他第一次聽到二二八。問父親、問爺爺奶奶，沒有人願意跟他講。他心裡一直感受到有件很大的事，卻怎麼也問不到答案。高中時，天安門、野百合，他到集會現場靜坐、寫校刊，也是從這個時候，他認定自己再也無法待在這個既僵固又充滿祕密的國家了。他休學、復學、轉學、服役，終於決定離開，到英國重啟人生，再讀一次高中。
英國求學，遇見人生導師
「為什麼我在台灣那麼不正常，然後在英國那麼的正常？」這是葉浩到英國後經歷的第一個文化衝擊。他在倫敦的高中課堂上，照樣丟出各式各樣問題來「考驗」老師，可是他不但沒被趕出教室，甚至還得到認真的回應。「哦，你在問的是形上學的問題。」老師答覆完，還會跟葉浩討論，建議他去讀什麼書。這種教育是他不曾想像過的。在英國，葉浩像是總算得到水的魚，自在遨遊知識大海。
但他也變得有點自滿。一心一意要走哲學這條路的葉浩，高中畢業後選擇了愛丁堡大學哲學系。沒想到，這裡讓他有些失望。他拿了三次年度最佳學生，兩次是哲學，一次是國際法。他覺得別的學生都沒有他優秀，他每天腦袋想的是維根斯坦這些一流哲學家，同學們卻在踢足球。這算什麼？
直到大三某天，系上導師請葉浩到研究室聊聊。兩人看著窗外踢足球的學生，導師對他說：「因為你的生長背景，我知道你把大學教育看得很重，但這不是人生的全部。你可以試著lenient一點嗎？」Lenient，寬容。導師接著說，人類價值是很多元的，並不是只有一種成就、一種答案。「你要不要讀一下有個叫做以撒．柏林的人？」。那時已有三千多本書的葉浩，沒有任何一本柏林的書。就因為這席話，使得以撒．柏林，這位終身研究「價值多元論」的自由主義哲人，成了葉浩的博士論文主題，以及人生課題。「那一天的話，真的徹底改變了我。」葉浩回想。現在的他，確實很lenient。
推動哲普，是跟台灣的和解，也是跟自己的和解
在倫敦政經學院（LSE）取得博士學位後，葉浩並不打算回台灣。他認真想過當牧師，協助2003年後隨著中國開放，來到倫敦的大量非法移民。一次面談場合中，英國聖公會的教授問他：「你心中有沒有仇恨？」有，葉浩說。「原來我日子過得很快樂，是因為我忘掉了台灣。」台灣容不下他，只要想到台灣，都是痛苦的事。教授又問：「那你要不要思考跟自己、跟父親、跟你原本的國家和解？」一週後，葉浩搭上了飛往台灣的班機。
畢竟沒念過台灣的大學，剛回來的葉浩誰都不認識。是已故政治學者蔡英文邀請他參加讀書會，才跟一些學者搭上線。2008年到政大政治系任教後，葉浩在學術上持續耕耘「轉型正義」與「和解」議題，在公共領域也積極參與各種台灣民主化相關的討論。但他還有一件事想做，那就是哲普與哲學教育。即便跟台灣徹底脫鉤十幾年，但葉浩很快就發現，台灣的教育體制和他離開之前相比，並沒有太大改變。教育曾是他痛苦的來源，他想做出改變。
2010年，葉浩與一群同樣在歐陸讀哲學的學者，共組了「哲學星期五」，十幾年運作下來，讓哲學沙龍的公共精神在全台遍地開花。2013年，他又與一群志同道合的夥伴，創辦了「台灣高中哲學教育推廣學會」，也稱Phedo，專為高中生舉辦哲學營、培育哲學教育師資等等。那幾年，台灣公民運動興盛，正是透過哲普、哲學教育來養成批判性思考的最佳時機。
葉浩：我們應該放下「民主跳級生」的驕傲
也是那些年起，社群媒體開始年年流傳所謂「法國高中會考」的哲學考題，「幸福是否歸屬於理性？」、「藝術能教會我們什麼？」這些題目被放大檢視，人們除了驚訝法國高中生必須回答這些問題，也似乎拿來當作台灣教育失敗的對照組。
葉浩並不這麼看待。Phedo研究過各國不同的高中哲學教育，也參考了聯合國教科文組織（UNESCO）推動高中哲學的章程與理念。他認為，每個國家的社會基礎、文化基底、思想傳統都不一樣，高中的教法也不一樣，我們本來就不可能去回答法國人的問題。就算把整套制度、考題移植過來，那也只會是死的教條，而不是活的真理。「我覺得聯合國其實有注意到這樣的現象，所以也很鼓勵不同的國家，去尋找相對適合他們自己國家歷史脈絡的哲學發展。」
那台灣該尋求什麼發展呢？葉浩常說，台灣只用了二三十年，就享有西方花了兩三百年才達成的民主成就，這是政治奇蹟，但我們也應該要放下「民主跳級生」的驕傲，回頭審視台灣的威權遺緒問題、促進公共思辨，才能深耕民主。「我們的設想比較像聯合國所想的，用哲學來支撐民主。後來我把它轉化為比較簡單的想法，就是聽說讀寫。」尤其是聽和說。聽，指的是暫存己見，先聽對方在說什麼，達到同情理解；說，是要把一件事情說清楚，要說得有條理、有內容、有邏輯。「民主仰賴的是願意溝通、對話、吵架的人，然後再做出決定。」
談到節目《政治哲學相對論》的初衷，葉浩笑著說：「希望（我們）吵架吵漂亮一點，吵得有內容一點，然後我們就會慢慢吵出來。」吵出來什麼？自由、民主、公平、正義，這些其實都是政治哲學的術語，也是這片土地乘載的價值，「但我們的確都還太陌生。」葉浩說，語氣lenient。
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